Giovanni Gentile

Castelvetrano 1875- Firenze 1944

Vita e opere

Si forma alla Scuola Normale Superiore di Pisa, in cui coesistevano la filosofia neo-hegeliana dello spaventiano Jaja e il metodo storico-critico dell'italianista D'Ancona e del medievista Crivellucci. Nei primi due laboriossimi decenni del secolo affianca l’amico B. Croce nella redazione della rivista “La Critica”, pugnace tribuna del nuovo idealismo italiano.

Diventato docente universitario prima a Palermo (dal 1908), poi a Pisa (dal 1914) e quindi a Roma (dal 1918), Gentile mette a punto, in una serie di opere nate nell’insegnamento (Sommario di pedagogia come scienza filosofica del '13/'14, Teoria generale dello spirito come atto puro del '16, Sistema di logica come teoria del conoscere del '17 e '23), il proprio “attualismo”, smarcandosi teoreticamente da Croce. La prospettiva spaventiana della sintesi tra mente ed essere viene radicalizzata nell’unicità dell’atto, compiendo una “riforma della dialettica hegeliana” che mira alla compiuta unificazione di ontologia e gnoseologia e di pensiero ed azione, come già era implicito, afferma Gentile, nella dottrina vichiana del verum/factum ed è stato, più recentemente, mostrato dalla filosofia della prassi marxiana, seppure Marx ha frainteso, per Gentile, in senso materialistico, una unità di pensare ed agire che non può che essere spirituale. La storia è così interpretata come un continuo attualizzarsi del pensare ed agire umano, in fogge sempre nuove, che ritrasformano le precedenti.

Dopo essere stato, al contrario di Croce, interventista, Gentile entrò, d'accordo con Croce stesso, quale ministro dell’istruzione nel primo governo Mussolini ed in breve tempo fece varare una complessiva riforma della scuola, i cui cardini sono già nel citato Sommario: una scuola in cui ogni elemento “tecnico” viene inserito all’interno di una concezione educativa complessiva di tipo storico-umanistico; una scuola, inoltre, che è popolare e per tutti al grado elementare, per diventare poi esigente e selettiva nei livelli medi-superiori. Nei contrasti che seguirono la riforma, Gentile si legò sempre di più al fascismo, anche dopo la crisi del ’25, che segnò il consumarsi dell’amicizia con Croce. Il Concordato del ’29 trovò Gentile aspramente contrario, quale indebita ingerenza ecclesiastica nella scuola laica dello stato. Pur rimanendo figura importante del regime e legato a iniziative e istituzioni di prestigio come l'Enciclopedia italiana o la Scuola Normale di Pisa, Gentile vide così il proprio ruolo ridimensionato di fronte ai suoi “nemici” interni al fascismo. L’ultimo periodo del regime, con l’Italia tagliata in due, vide Gentile accettare di ritornare nell’agone politico a favore di Mussolini e della Germania hitleriana, in una posizione che sarebbe voluta essere di mediazione e di unità nazionale. Riuscì a concludere di getto la sua ultima opera, Genesi e struttura della società, che uscirà postuma nel 1946, ma, ucciso in un agguato partigiano, finì infine vittima di quella guerra a cui l’Italia era stata condotta dal regime al quale era rimasto fedele fino all’ultimo.

Il pensiero filosofico-religioso

Nella propria tesi di laurea del '98, Gentile si rifà ai due più innovativi filosofi cattolici dell'Ottocento italiano – Rosmini e Gioberti – interpretati rispettivamente come una visione soggettivistico-kantiana ed una oggettivistico-hegeliana, da integrare in un'unità ontologico-gnoseologica, ma considera, filosoficamente, le “spoglie del sentimento religioso” cattolico presenti in Rosmini e Gioberti, solo come “pura forma esteriore e veste accidentale imposta da ragioni estrinseche”. Più tardi, Gentile conclude la raccolta di saggi dal titolo Il modernismo e i rapporti tra religione e filosofia (1909) con un breve scritto in cui, reinterpretando spunti hegeliani, vede la religione come momento di “oggettivazione” in cui lo spirito si presenta in contraddizione con il puro pensiero soggettivo dell'arte, prima della sintesi della soggetto-oggettività filosofica conclusiva; nel continuo trapassare di una forma nell'altra – simbolizzato dall'immagine del “fuoco spirituale liberatore” - la soggettività artistica e l'oggettivazione della religione rappresentano “la sorgente perenne di contraddizioni, la cui definitiva scomparsa segnerebbe la morte del pensiero filosofico stesso”. Il cattolicesimo tradizionale è allora interpretato come la “religione più perfetta”, perché coniuga l'incarnazione dell'infinito nel finito e il volontarismo cristiano con l'opposizione oggettiva che la religione in quanto tale deve avere, mentre i Modernisti sono accusati di restare a metà strada, tra l'oggettività della religione, da un lato, e la soggetto-oggettività immanente della filosofia, dall'altro, già intravista da Giordano Bruno (quest'ultimo è, infatti, autore molto amato e studiato da Gentile che vede non nella Riforma, come Hegel, bensì nel Rinascimento italiano le origini del pensiero moderno).

Fin da qui, dunque, si comprende che la filosofia gentiliana della religione possa essere svolta differentemente, a seconda se si accentui maggiormente l’elemento “mistico” del “fuoco spirituale”, dell'affidarsi del soggetto finito all'Assoluto infinito, oppure quello della “sanzione ultima della ragione” filosofica che tutto riporta all'unicità dell'atto. Nei molti allievi di Gentile si verrà così a formare una cosiddetta “sinistra”, che insisterà di più sull'immanentizzazione razionale (A. Omodeo , G. Saitta, più tardi U. Spirito e G. Calogero), e una cosiddetta “destra” che svolgerà infine l’atto gentiliano in direzione di un aprirsi verso l’Assoluto divino (si vedano, per es., pur ciascuno con posizioni specifiche, A. Carlini, F. Battaglia, A. Ferrabino).

Nelle sue opere “attualistiche”, Gentile articola questa dialettica di conservazione/superamento di arte, religione e filosofia - finito e infinito-, rispetto ai tipici temi filosofico-religiosi, quali l'immortalità dell'anima e l'esistenza di Dio (si veda, ad esempio, la riassuntiva, breve voce Religione del 1936 per l'Enciclopedia italiana).

Coerentemente con la propria concezione inclusivistica, Gentile introduce, nella riforma scolastica del '23, l'insegnamento obbligatorio della religione alle elementari, scuola di popolo per tutti, basata sugli aspetti educativo-istruttivi più sentimentali e diretti, mentre, su queste basi, negli esigenti gradi superiori, devono a suo avviso emergere, per le future classi dirigenti, le componenti più razionali e filosofiche. I rapporti di educazione e religione, intesa quest'ultima come profondo rapporto tra finito e infinito che trapassa in tutta la vita etica, politica e filosofica, innervano i Discorsi di religione, pubblicati nel 1920.

Nel tardo La mia religione del 1943, Gentile insiste, anche per il clima politico di guerra civile, soprattutto sulle componenti conciliative del proprio rapporto con la tradizione cattolica, rifacendosi al concetto giobertiano di “poligonia”, per cui all'interno di un unico cattolicesimo e di un'unica verità coesistono molti lati possibili.

Nel secondo dopoguerra, il peculiare coinvolgimento con il fascismo fece diventare indesiderato il nome di Gentile nelle diverse aree culturali del Paese, ma il suo pensiero continuò ad agire profondamente, per stimolo e anche per contrasto, in ognuna di esse: rispetto alla religione, se faranno parte delle discussioni di area “laica” – liberale o marxista – alcuni spunti “inclusivistici” della “sinistra” gentiliana, l’impostazione di “destra” continuerà ad essere oggetto di approfondita riflessione in filosofi cattolici, pur di diversa provenienza rispetto a Gentile, come Guzzo, Sciacca, Stefanini, Bontadini, Del Noce. Anche più recentemente, il pensiero gentiliano sulla religione resta dibattuto, sia per quanto riguarda la religione stessa, sia per quanto riguarda il suo complesso rapporto con la politica e con la storia italiana ed occidentale (cfr. i vari contributi, da diverse prospettive, sulla religione gentiliana in Ciliberto 2016).

Omar Brino

Biblio-sitografia

Opere principali

Rosmini e Gioberti, Pisa 1898 https://archive.org/details/rosminiegiobert00gentgoog
La filosofia di Marx. Studi critici, Pisa 1899, Firenze 1937 (insieme con I fondamenti della filosofia del diritto)
L'insegnamento della filosofia ne' licei. Saggio pedagogico, Palermo1900, Lanciano 1924 (con il titolo Difesa della filosofia)
Della vita e degli scritti di B. Spaventa, in B. Spaventa, Scritti filosofici, Napoli 1900, Firenze 1924 (con il titolo Beltrando Spaventa)
Dal Genovesi al Galluppi. Ricerche storiche, Napoli 1903, Milano 1930 (con correzioni e aggiunte e il titolo Storia della filosofia italiana dal Genvovesi al Galuppi)
Studi sullo stoicismo romano del primo secolo d. Cristo, Trani 1904
La filosofia, Firenze s.a. (ma 1904-1915); riedita a cura di V. A. Bellezza, e con il titolo Storia della filosofia italiana fino a Lorenzo Valla, Firenze 1962
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Sommario di pedagogia come scienza filosofica, Bari 1913-1914 (in particolare sulla religione: parte III, cap. 4 “educazione religiosa ed educazione scientifica”), Firenze 1934-37
I problemi della scolastica e il pensiero italiano, Bari 1913, ivi 1921 (rivista e accresciuta)
La riforma della dialettica hegeliana, Messina 1913, ivi 1923 (rivista e accresciuta)
Studi vichiani, Bari 1915, Firenze 1927 (rivista e accresciuta)
Teoria generale dello spirito come atto puro, Pisa 1916 (in particolare sulla religione: capitolo 14 “L'arte, la religione, la storia”), Firenze 1944
I fondamenti della filosofia del diritto, Pisa 1916, Firenze 1937
Le origini della filosofia contemporanea in Italia, 4 voll., Messina 1917-1922
Guerra e fede. Frammenti politici, Bari 1919, Roma 1927
Discorsi di religione, Firenze 1920, ivi1934 https://archive.org/details/discorsidireligi00gent
La riforma dell'educazione. Discorsi ai maestri di Trieste, Bari 1920, Firenze 1935
Giordano Bruno e il pensiero italiano del Rinascimento, Firenze 1920, Firenze 1940 (accresciuta e riordinata con il titolo La filosofia italiana del Rinascimento)
Dopo la vittoria. Nuovi frammenti politici, Roma 1920
Saggi critici. Serie prima, Napoli 1921 https://archive.org/details/saggicriticiseri00gent
Educazione e scuola laica, Firenze 1921, Milano 1932 (riv e accr.)
Sistema di logica come teoria del conoscere, 2 voll, Bari 1922-23, Firenze 1940-42 https://archive.org/details/sistemadilogicac00gentuoft
Gino Capponi e la cultura toscana del secolo XIX, Firenze 1922, Firenze 1942
I profeti del Risorgimento italiano, Firenze 1923, Firenze 1944
La nuova scuola media, Firenze 1925
Saggi critici. Serie seconda, Firenze 1927
Fascismo e cultura, Firenze 1928
Manzoni e Leopardi, Firenze 1928
La filosofia dell'arte, Milano 1931
Introduzione alla filosofia, Firenze 1933
Il carattere religioso dell'idealismo italiano, Firenze 1933
La tradizione italiana, Firenze 1936
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La mia religione, Firenze 1943
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Le opere complete di Gentile sono state pubblicate a Firenze, tra il 1954 e il 2001, in 55 volumi: http://www.giovannigentile.it/

Le carte di Gentile sono conservate presso la Fondazione Gentile all'Università “La Sapienza” di Roma

Utili raccolte di scritti sono:

G. Gentile, La religione, Firenze 1954 (contiene: Il modernismo e i rapporti tra religione e filosofia; Discorsi di religione; Il carattere religioso dell'idealismo italiano; Che cos'è la religione; La mia religione e una recensione del 1922 a G.F. Moore, Storia delle religioni)
G. Gentile, Storia della filosofia italiana, a cura di E. Garin, 2 voll., Firenze 1969
G. Gentile, Opere filosofiche, a cura di E. Garin, Milano 1991
G. Gentile, La mia religione e altri scritti, a cura H. A. Cavallera, Firenze 1992
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Scritti sull'autore e il suo pensiero religioso

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Pagine e siti web dedicati

Fondazione Gentile all'Università “La Sapienza” di Roma: https://web.uniroma1.it/dip_filosofia/node/5729